cep telefon fiyatları,ndan islam bilgisi61

cep telefon fiyatları,ndan islam bilgisi61 bugün güzel olan islam bilgisini cep telefon fiyatları sizlere sunuyor cep telefon fiyatları cok calısıyor ve cep telefon fiyatları diyorki Lâyık olmıyanları lâyık yaparım. Uzak ka-anları yaklaşdırırım. Zelil olanları aziz ederim) buyurdu. Siz onarın işlerine bakarsınız. Ben kalblerine bakarım. Siz, günâhsız ol-duğunuza bakıyorsunuz. Onlar, benim rahmetime sığınırlar Sizin ml.'i? oMuJunuzu beğendiğim gibi, onların günâhlarını afv etmeği de severim. Benim bildiğimi sizler bilemezsiniz. Onları ezeli olan lutfume kavuşdurur, ebedi olan lutfUm ile hepsini okşarım buyurdu. Yelmışaltıncı mektûbdan terceme temâm oldu.Dehlevmın (Ahbâr-ül-ahyâr) kitâbında, hâl tercemesi uzun yazılıdır. Bu kıtâb, fârisî olup, 1332 [m. 19141 senesinde Hmdıstanda Dıyobend şehrinde ve sonra Pakistanda Lahorda basılmışdır. (trşâd-üs-sâlikîn), (Ma’din-ül-me’ânî) ve (Mektûbât) kitâbları çok kıymetlidir. Ehl-i sünnet alimlerinin büyüklerinden Gulam-ı Alî Abdüllah-ı Dehlevî, doksandokuzuncu mektubunda Ahmed bin Yahyâ Münîrînin(MektûbâOmı okumağı tavsiye et-mekde, nefsin temizlenmesinde çok te’sîri olduğunu bildirmekde-dır.Etrâfımızdaki varlıkları his organlarımız ile tanımakdayız. Duygu organlarımıza etki eden şeylere (Varlık) denir. Varlıkların beş duygu organımıza yapdıkları etkilere, te’sîrlere (Özellik) veya (Sıfat) denir. Varlıklar, birbirlerinden, özellikleri ile ayırd edil-mekdedir. Zıyâ, ses, su, hava, cam, birer varlık, ya’nî (Mevcûd) dur. Vezni, ya’nî ağırlığı ve hacmi olan, ya’nî boşlukda yer kaplı-yan varlıklara (Cevher) veyâ (Madde) denir. Maddeler birbirlerinden, sıfatları, hâssaları ile ayırd edilirler. Hava, su, taş, cam, ayrı birer maddedir. Zıyâ, ses ise, madde değildir. Çünki, ışık ve ses, yer kaplamaz ve ağırlıkları yokdur. Her varlık, (Enerji) ya’nî (Kudret) taşımakdadır. Ya’nî, iş yapabilir. Her madde, sulb, ya’nî katı ve mayi’ ya’nî sıvı ve gaz olmak üzere üç hâlde bulunabilir. Katı maddelerin şekli vardır. Sıvı ve gaz hâlindeki maddelerin, kendilerine mahsûs belli şeklleri yokdur. Bunlar, bulundukları kabın şeklini alırlar. Maddenin şekl almış hâline (Cism) denir. Maddeler hep cism hâlinde bulunur. Meselâ, anahtar, iğne, maşa, kürek, çivi, başka başka cismlerdir. Ya’nî şeklleri başka başkadır. Fekat, hepsi demir maddesinden yapılmışdır. Cismler ikiye ayrılır: Basît cism. Bileşik cism.
Her cismde dâima değişiklik olmakdadır. Meselâ hareket ederek yer değişdirir. Büyür, küçülür. Rengi değişir. Canlı ise, hasta olur, ölür. Bu değişmelere (Olay) veyâ (Hâdise) denir. Dışarıdan bir te’sîr olmadan, maddede hiçbir değişiklik meydâna gelmez. Bir hâdise meydâna geldiği zeman, maddenin yapısı bozulmaz ise ve özü değişmezse, buna (Fizik olayı) denir. Kâğıdın yırtılması, bir fizik olayıdır. Bir maddede fizik olayı meydâna gelmesi için, bu maddeye bir kuvvetin te’sîr etmesi lâzımdır. Maddenin yapısını bozan, özünü değişdiren olaylara (Kimya olayı) denir. Kâğıdın yanıp kül olması kimyâ olayıdır. Bir cismde kimyâ olayı meydâna gelmesi için, buna başka bir maddenin te’sîr etmesi lâzımdır. İki veyâ dahâ çok maddenin birbirlerine te’sîr ederek, her birinde kimyâ olayı meydâna gelmesi işine (Kimyasal tepkime) veyâ (Kimyâ reaksiyonu) denir.Maddelerin kimyâ reaksiyonuna girmeleri, ya’nî birbirine te’sîr etmeleri, en küçük parçaları ile olur. Maddelerin bu en küçük parçalarına (Cevher-ül-ferd) veyâ (Atom) denir. Her cism atomlardan yapılmışdır. Ya’nî, atom yığınıdır. Atomların yapısı birbirine benzer ise de, büyüklükleri ve ağırlıkları farklıdır.Se’âdet), Cennetlik olmak demekdir.(Şekavet), Cehennemlik olmak demekJir. Se’âdet ve Şekâvet, Allahü teâlânın iki hazînesi gibidir. Birinci hazînenin anahtarı, tâ’at ve ibâdetdir. İkinci hazînenin anahtarı, ma’sıyyet ya’nî günâhlardır. Allahü teâlâ, her insanın Sa’îd veyâ Şakî olduğunu ezelde takdîr etmişdir. [Buna alın yazısı diyoruz]. Ezelde Sa’îd denilen kimsenin eline dünyâda Se’âdetin anahtarı verilir. Bu insan, Allahü teâlâya itâ’at eder. Ezelde Şakî olanın eline de, dünyâda Şekâvetin anahtarı verilir. Bu kimse, hep günâh işler. Dünyâda herkes, eline verilmiş olan anahtara bakıp, Sa’îd veyâ Şakî olduğunu anlıyabilir. Âhıreti düşünen din âlimleri , herkesin Sa’îd veyâ Şakî olduğunu böylece anlar. Dünyâya dalmış plan din adamı ise, bunu bilmez. Her izzet ve her ni’met, Allahü teâlâya itâ’at ve ibâdet etmekde-dir. Her kötülük ve sıkıntı da, günâh işlemekden hâsıl olur. Herkese derd ve belâ, günâh yolundan gelir. Râhat ve huzûr da, itâ’at yolundan gelmekdedir. [Allahü teâlânın âdeti böyledir. Bunu kimse, değişdiremez. Nefse kolay ve tatlı gelen şeyi se’âdet zan etmemeli. Nefse güç ve acı gelenleri de şekâvet ve felâket sanmamalıdır]. Kudüsde Mescid-i Aksâda senelerce tesbîh ve ibâdet ile ömrünü geçiren kimse, bir secdeyi terk eldiği için öyle yuvarlandı ki, bir dahâ kalkamadı. Eshâb-ı Kehfın köpeği ise, pis olduğu hâlde, Sıddîkların arkasında birkaç adım yürüdüğü için, öyle yükseldi ki, hiç düşmedi. Bu hâl, insanı hayrete düşürmekdedir. Asrlar boyunca, ilm adamları bu bilmeceyi çözememişdir. İnsanın aklı, bunun hikmetini anlıyamıyor. Âdem aleyhisselâma buğdaydan yime dedi ve yimesini diledi. Şeytânın Âdem aleyhisselâma secde etmesini emr eyledi ve secde etmemesini diledi. Beni arayınız buyurdu. Fc-kat kavuşmağı dilemedi. İlâhî yolun yolcuları, (Hiç anlıyamadık) demekden başka birşey söyliyemediler. Bizlere ne demek düşer. Onun, insanların îmân etmelerine, ibâdet yapmalarına ihtiyâcı yokdur. Kâfir olmalarının ve günâh işlemelerinin Ona hiç zararı olmaz. Mahlûklarına Onun hiç ihtiyâcı yokdur. İlmi zulmetin temizlenmesine, cehli de günâh işlenmesine sebeb yapdı. Umden îmân ve tâ’at doğmakda, cehiden de küfr ve günâh hâsıl olmakda-dır. Tâ’at, çok küçük olsa da, kaçırılmamalı! Günâh, pek küçük görünse de, yaklaşmamalıdır! İslâm âlimleri dedi ki, üç şey, üç şeye sebebdir! Tâ’at Allahü teâlânın rızâsını kazanmağa sebebdir. Günâh işlemek, Allahü teâlânın gadabına sebebdir. îmân etmek, şeref ve değer sâhibi olmağa sebebdir. Bunun için, küçük günâh işlemekden de çok sakınmalıdır. Allahü teâlânın gadabı, bu gü-nâhda olabilir. Her mü’mini kendinden iyi bilmelidir. Allahü teâ-lânın çok sevdiği kulu olabilir. Birbirlerine benziyen atomların biraraya gelmesinden (Basft cism) veyâ (Element) hâsıl olur. Yüzbeş dürlü atom olduğu için, yüzbeş dürlü basit cism vardır. Demir, kükürt, cıva, oksijen gazı, kömür birer elementdir. Başka başka atomların biraraya gelmesinden (Bileşik cism) veyâ (Mürekkeb cism) hâsıl olur. Yüzbinlerce bileşik cism vardır. Su, ispirto, tuz, kireç, mürekkeb cismlerdir. Mürekkeb cismler, iki veyâ dahâ çok basît cismin birbirleri ile birleşmesinden hâsıl olmakdadır. Basît cismlerin birleşmeleri, atomlarının birbirleri ile birleşmelerinden hâsıl olur.Bütün cismler, meselâ dağlar, denizler, her dürlü bitki ve hayvanlar, hep yüzbeş elementden meydâna gelmekdedir. Canlı, cansız her cismin yapı taşı, hep bu yüzbeş elementdir. Bütün cismler, bu yüzbeş elementden birinin veyâ birkaçının atomlarının biraraya gelmesinden hâsıl olmakdadır. Hava, toprak, su, ısı, ışık, elektrik ve mikroblar, bileşik cismlerin parçalanmalarına veyâ cismlerin birleşmelerine sebeb oluyorlar. Sebebsiz hiçbir değişiklik olmaz. Bu değişmelerde, elementler, ya’nî bu varlıkların yapı taşlan, cismden cisme yer değişdiriyor veyâ bir cismden ayrılarak serbest hâle geçiyorlar. Cismlerin yok olduklarını görüyoruz. Gördüğümüze göre hükm ederek aldanıyoruz. Çünki, yok oluyor ve var oluyor dediğimiz bu görünüş, maddelerin değişmelerinden başka bir şey değildir. Bir cismin, meselâ mezârdaki ölünün yok olması, yeni cismlerin, meselâ suyun, gazların ve toprak maddelerinin var olmaları şeklinde oluyor. Bir değişmede, var olan yeni maddeler, duygu organlarımıza etki etmezlerse, bunların meydâna geldiklerini anlıyamıyoruz. Bunun için, değişikliğe uğrıyan birinci maddeye yok oldu diyoruz.Yüzbeş elememaen herbirinin şekllerinin değişdiğini, her elememde fizik ve kimyâ olayı olduğunu da görüyoruz. Bir element, bir bileşiğin yapısına katılınca, iyon hâline geçer. Ya’nî, atomları elektron verir veyâ alır. Böylece, bu elementin çeşidli fizik ve kimyâ özellikleri değişir. Her elementin atomları, bir çekirdekle, (Elektron) denilen çeşidli mikdârlarda, dahâ küçük parçalardan yapılmışdır. Çekirdek, atomun ortasındadır. Hidrojenden başka, bütün atomların çekirdekleri, (Proton) ve (Nötron) denilen dâne-ciklerden yapılmışdır. Protonlar, pozitif elektrik yüklüdür. Nötronlar, elektrik yükü taşımaz. Elektronlar, eksi elektrik dânecikle-ridirler ve çekirdek etrafında dönerler. Elektronlar, her ân yörüngelerinde döndükleri gibi, yörüngelerini de değişdirmekdedirler.
Müslimânlar, maddelerin ve sıfatlarının hâdis olduğunu bir-kaç yoldan isbat etmekdedir. Birinci yol, maddeler ve bütün zerreleri hep değ^şmekdedir. Değişmekde olan şey, kadîm olamaz, hâdis olması lâzımdır. Çünki, her maddenin, kendinden öncekinden meydana gelmesi jşi, sonsuz öncelere kadar gidepıez. Bu değişmelerin bir başlangıcı olması, ya’nî ilk maddelerin, yokdan var edilmiş olmaları lâzımdır. Yokdan var edilmiş olan ilk maddeler bu-lunmasaydı, ya’nî sonraki maddenin kendinden önceki maddeden hâsıl olması işi sonsuz öncelere gitseydi, maddelerin birbirlerinden meydana gelmelerinin bir başlangıcı olmazdı ve bugün hiçbir rnaddenin var olmaması lâzım gelirdi. Maddelerin var olmaları ve birbirlerinden hâsıl olmaları, yokdan var edilmiş ilk maddelerden üremiş olduklarını göstermekdedir.Ayrıca deriz ki, gökden düşen bir taşa, sonsuzdan geldi denemez. Çünki sonsuz, başlangıcı, ucu yok demekdir. Sonsuzdan gelmek, yokdan gelmek olur. Sonsuzdan geldiği düşünülen şeyin, gelmemesi lâzım olur. Gelen birşeye, sonsuzdan geldi demek, akla, fenne uymıyan ve câhilce bir söz olur. Bunun gibi, insanların birbirlerinden üremeleri, sonsuz öncelerden gelemez. Yokdan yaratılmış olan bir ilk insandan başlıyarak üremeleri lâzımdır. Yokdan var edilmiş olan ilk insan olmayıp, insanların birbirlerinden üremeleri, sonsuz öncelerden gelmekdedir denirse, hiçbir insanın var olmaması lâzım olur. Her varlık için de böyledir. Maddelerin, cismlerin birbirlerinden hâsıl olmaları için, (Böyle gelmiş böyle gider. Yokdan var edilmiş ilk maddeler yokdur) demek, akla ve fenne uymıyan, câhilce sözdür. Değişmek, sonsuz olmağı değil, yokdan yaratılmış olmağı, ya’nî (Vâcib-iii-vücûd) olmağı değil, (Miimkin*ül-vücûd) olmağı göstermekdedir.Süâl: Bu âlemi yaratanın kendisi ve sıfâtları kadîmdir, ezelîdir. Bu âlemin de kadîm olması lâzım gelmez mi?Cevâb: Kadîm olan yaratıcının, maddeleri, zerreleri, çesidli sebeblerle de|ışdircli|ini, ya'nî yok edip, bunların yerine başkalarını yaratmakda olduğunu, herzeman görüyoruz. Kadîm olan ya-ratıcı, irade etdığı, dilediği zeman, ya’nî her zeman maddeleri birlerinden yaratmakdadır. Alemleri, her maddeyi, her zerreyi sebeblerle yaratdığı gibi, irâde eldiği zeman, sebebsiz, vâsuasîz oll lak, yokdan da yaratır.
cep telefon fiyatları sundu.




cep telefon fiyatları,