replika telefon ile din bilgileri

replika telefon ile din bilgileri evet arkadaslar sizin  yazdıgımız yazılarımıza devam ederken replika telefonlar diyorki
Cumartesiden sonra Mecdelli Meryem ile diğer Meryeı^ nın mezarını gönneye gelirler. İsa'nın kabrinin boş old,]-farkederler. Melek, onlara İsa'nın ölüler arasından kıyam ettr Galile'ye gittiğini ve İsa’yı orada görebileceklerini söyler. Onljf" sevinçle şakirtlere haber vermek için koşarlar. Birden bire İsa şılaşırlar. İsa, onlara, kardeşlerine Galile'ye gitmelerini söyleme^ ve onu orada görebileceklerini bildirir (Malta
İsa, Şakirtlerinin yanına gelir. Onlara, "Size selâmet. Babjı^ beni gönderdiği gibi ben sizi gönderiyorum" deyip üzerlerineûfi^ ve "Kutsal Kuh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, ona b). ğışlanmış olur ve kimin alıkoyarsanız, ona alıkonmuş olur" dy (Yuhanna 20:19-23). Böylccc İsa, Havarilerine günahlan affetut yetkisi vermiş olur.
İsa, Petrus’u, Kilisenin başı ve kendi vekili seçer. Onakend® sevip sc\nnediğini sorar. Petrus'un olumlu cevabı üzerine İsa ona, "Koyunlarımı güt" der. Bu soru ve cevap aralarında birkaç de& ckrarlanır (Yuhanna 21:15-18).
Onbir havari, Galile'ye, İsa’nın tayin ettiği dağa giderler.Oradı sa'yı gördükleri zaman, ona secde ederler. Fakat bazdan şüpheyi lüşer. İsa, onların hepsine şöyle hitap eder: "Gökde vc yeryûzündt ütün hâkimiyet bana verildi. Şimdi, siz gidip bütün milletleri ıkirt edin. Onları, Baba, Oğul ve Kutsal Kuh adiyle vaftiz edin: ze emrettiğim her şeyi tutmalarını onlara öğretin. İşte ben.din^ mm sonuna kadar her gün sizinle beraberim" (Matta 28.16-20) İncillere göre ölümünden üç gün sonra dirilen vc kırk gün havan- ile birlikte yaşayan İsa; “Allah’ın, Ülkesi” hakkında konuşur; onlan an edip vaftiz olanların
Hırisliyan Kutsal Kitabı’nda Allah ile ilgili açıklamalar, İsa /anın jx;k azdır.Allahn'anrı konusunda az olan bu açıklamalarda Tesiu
Üçleme ile ilgili bir açıklamaya hiçbir yerde açıkça rastlanmamakiadj Ancak "Ben vc Baba biriz", "Babanızın ruhu", "Allah'ın ruhu"g|(|, deyimler, zamanla Allah'ın yanında İsa ve Kutsal Ruh'un da tann savy masına kadar varan yorumlara yol açmıştır. Bu yorumlan ilk başladı, Havarilere sonradan katılan Pavius olmuştur. "İsa asrının cn büjin ilâhiyatçısı" diye nitelendirilen Pavlus(PaulSaul), bugünkü Hıristiyanlı. ğın kurucusu olarak görülmektedir. Modem bilginlere göre günümüzuı Hıristiyanlığı, Hz. İsa'nın getirdiği nizamdan çok, Pavlus'un yorumlarını ihtiva etmektcdir.Çünkü sonraki yüzyıllarda Hıristiyanlar, dini inançlanm İnciller'dcn çok, onun yazılanna dayandınnışlardır. Pavlus'un telkinleri, Allah'ı değil, İsa- Mesih'i ağırlık merkezi almıştır. Ona göre İsa, sadece bir insan değil, Tann'nın kudreti ile diriltilen bir kimsedir, “Mcsîh’'(iır Bundan dolayı Pavius, İsa'nın doğumu, hayatı, telkinleri ve laaliyellenile ilgilenmemekledir. Onun odak noktası sadece İsa'nın Haça Gerilmesi ve tekrar dirilmesidir. İsa'nın üzerinde dunnamasma rağmen Pavius, “,4sE Suç/Aslî Günah" hakkındaki düşüncelerinde pek titizdir. Ona göre İnsan; katı Tevrat gayretiyle değil, "İsa'nın ölümü vc yeniden dirilişi” ile kendini bütünleştirecek olan Vaftiz yoluyla ancak kurtulabilmektedir (Pavlus’un Romalılara Mektubu 6;3-l 1).
Pavlus'a göre Tevrat'ın gayesi, bir aynada surelin aksi gibi,insana günahkâr tabiatını göstennekti. Ölümün sebebi ise günah idıvt Pavius, günahın kaynağını insanlığın babası Hz. Adem'in itaatsizliğine kadar geri götürüyordu (Pavlus’un Romalılara Mektubu 5;18-21).Bıı "Aslî Suç İnancı", sadece Pavlus'un değil, birçok Yahudi din bilgininin de görüşlerindendi. Ancak bu görüş, 1 lıristiyanlar kadar Yahudile-'in arasında taraftar bulamamıştı.
funlar, şöyle sıralanabilir: İsa'nın Tanrı ve insan ile ilişkisi nedir? O, bir insan veya tanrı olarak telâkki edilebilir mi? Yoksa o, kısmen Tan-n, kısmen de insan mıdır? O, bir bakıma "Tanrı'nm bir yaratığı" mı, yoksa ondan sudur etmiş bir varlık mıdır? Kültürel temelleri başka olsa da, bütün insanlar günahkâr ve İsa'nın yolundan ayrı olmakla imtihanı kaybetmiş mi oluyor? Adem'den gelen bütün insanlar, otomatik olarak günahkâr doğduklarından, İsa'nın ölüm ve yeniden dirilişi ile yargılanabilirler mi?
Yinni bir yüzyıla yakın bir süre geçmiş olmasına rağmen bu so-rular henüz cevaplandınlabilmiş değildir. Bu hususlar, Hıristiyanlıkta sayısız düşünce akımlarının, mezheplerin ve fırkaların doğmasına yol açmıştır.
İsa'nın Tabiatı, IJçlcme/Teslis, Kutsal Ruh. Aslî Suç, Sünnet Olma gibi Yahudi Dinî Geleneğîndeki bazı yasakların kaldırılması benzeri konulardaki t'>rtışmalar, bölünmeler, mezhepler ve hâlâ devam etmekte olan kopmalar, sapmalar, ayrılmalar da büyük ölçüde Pavius'un görüşlerinden ve Hıristiyan Kutsal Kitabındaki bazı ifadelerden kaynaklanmıştır. Etkisi ve tartışmalı konuların odağında olması sebebi ile “bugünkü Hıristiyanlık, Pavius'un yorumlarına dayanan bir Hıristiyanlıktır” yargısına yol açmıştır.
,\slında İncillerdeki "Babamdan işittiğim", "Bana verdiğin söz-kr", "İnciller" gibi bir kısım ifadeler değerlendirilirse; günümüzde Hı-rislivanlann ellerinde bulunan İncillerden önce de bazı İncillerin mevcut olduğu anlaşılır. Hıristiyanlarca en kuvvetli İncil kabul edilen Luka İncili'nin başında bulunan şu cümleler, bu konuya açıklık kaz.andınr: "Aramızda vaki olmuş şeylerin bikâyesini, başlangıemdan gözleriyle görenlerin ve kelâmın hizmetçisi olanların bizlcrc naklettiklerine göre tertip etmeye birçok kimseler giriştiklerinden, ben de, ta başından beri hepsini dikkatle araştırıp tahkik ederek, ey faziletli 'l'eofilos, olduğu gibi sırasıyla sana yazmayı münasip gördüm; ta ki sana öğretilen kelâmın doğruluğunu bllesin"(I,uka 1:1-4).
Dikkati çeken diğer bir husus da, en önemli İncil yazan Luka'nın Pavius'un öğrencisi olmasıdır. Bundan dolayı kutsal metinler, İlk Kilise, İlk Hıristiyan İnançları, kısacası Hıristiyanlık Pavius'un esendir. Pavius'un getirdikleri çıkarılırsa; Hz. İsa bir peygamberdir,
Hıristiyanlıkta İnanç Esasları üzerinde asırlardır tanışmalj, yapılmaktadır. İnanç Esaslan’nm belirlenmesi de uzun bir süreç işidj[ Üzerinde en fazla ittifak sağlanan İnanç Esaslan/İnanç Sistem IV.Yüzyıla aittir. Bu İnanç Sistemi, Vaftiz yanında Hıritiyanlığa Gi. riş’in/Hıristiyan olmanın temel esasları arasındadır. Çünkü genel ola-rak Ilırisliyanlığa Giriş/IIıristiyan Olmak; Vaftiz ve İman İkran ile gerçekleşmektedir. Ancak İman İkrannı /İnanç Sistemini oluşturan esaslar, Hıristiyan Kutsal Kitabı'nda açıkça belirtilmemiştir. Bundan dolayı İnanç Sistemine nelerin alınması Konsil Kararlan’na kalmışın, İlk Havariler Konsili'nden başlayarak özellikle IV. ve V. Yüzyıllarda yapılan Konsillerde belirlenen esaslar Hıristiyanlık İnanç Sistemim oluşturmuştur. Daha sonraki Konsillerde de; diğer konular yanında, inançla ilgili olanlann bir esasa bağlanmasına çalışılmıştır.
İnanç Sitemi/İnanç Esasları konusunda Kiliseler içinde mczheplcrarası ortak konular bulunduğu gibi farklı olanlar da vardu Burada, hemen hemen bütün Hıristiyanlarca kabul edilen Havariler İnanç Sistemi /Havariler Kredosu verilmiştir.replika telefon sundu.