samsung telefon fiyatları ve ortadogu tarihi bilgi
en güzel yazıları yazan samsung telefon fiyatları diyorki Ortaöoğu şehirlerinde ortaya çıkan toplumsal yabanalaşmaya karşı mıhtan Islam-,^px;ler kısa zamanda tepki verdi. Sedat ı^ıbı devlet hderlen başUnfCiçta, m/tta^'a |[ir|i çıkan solculara karşı geleneksel toplumsal güçlen kullanmıştı ama İslâmî dı-^taraharlan kontrol edilemedi. 1970*ler ve 1980'lerde mıhtan İslam tamamen fodrmlık karşıtı değildi. Birçok İslamcı duşunur tamamen yeni bir sözleşme altın-^ olmak kaydıyla modernleşmenin nimetlerinden yararlanmak istiyordu. Şartları klımiTetın her turlu sıyası ve toplumsal sistemin merkezinde yer alması gereken, unan ustu bir hakikat olarak kabul edilmesiydi, inançsızlar ve laiklerden oluşan piçlcnn -kotu Muslumanlar ve kâfir yabancılar- Müslüman toplumlann miHİern-itgnr proKİerınc yön vermesine izin verilmemeliydi.
l^Tlcrdekı Islamı diriliş hareketinin ardından, pek çok Ortadoğu ülkesinde fnm tamamen felç oldu. İran’da 1978-1979 yıllarındaki destansı devrimden toplumsal güçler bir açmaza girdi. İslamcılar laik devleti yönetenlerin hak-fclemezken, laik devlet de İslamcı hareketi bitiremedi. En şiddetlisi Cezayir, ^ Suriye ve İrak'ta yaşanan kronik toplumsal istikrarsızlık, toplumsal veya ^•omık her turlu reforma karşı muazzam bir bloku yansıtıyordu. Fuad A^amı’ye İllim, Araplar için modem dünyayı kuramayan laik Arap devletinin başansız ^ lurşı bir tepkiydi ama kendisi de uzun vadede bir çare önermiyordu.
Nal avurt yaharKilara karşı zayıflık, içte çokuş ve kültürel vozhifmava »mut çoram-”<*«ı»edı|ı zaman otantiklik bir sığmak olur. 196"^ sonrasının Arap tkmvrM idman] ••**knıyle on vıl sonrasınııs Snudı donemi, Marzm-Lmmıac ttzlcrle koknncı uyarüar
çok uluslu firkcTİrrle bılfçı ve ticaret a^n da aşağıdan tehdit ettneve Devletler giKİu aktörler -ve kuretd-yerd ticaret ilişkilerinin temd aracısı-devam ediyordu ama mutlak q^menlık efsanesi amk sürdürülecek bir du-^değldı. Yem “ticaret koşulları” guçlu Batılı devletlerle çok üyeli kurumlar ^ivfH zamanda bunlardan kaynaklanan fikirlerin gûcu urafından dayatılıyordu. ^ stılakı hem aracı hem de örnek alınacak modeldi. Diğerlen de global sistem ^ prdtler Bunun sebebi yalnızca Batı’nın arzulannın kaçmılmaz olması değıU ^ztfDjnda Barı liberalizminin ilerlemeye yönelik evrensel özlemlere hitap etmeli 20. yii7T*l sonunda Ban liberalizminin sahip olduğu duruş ve uıandıncılık. İKkknn diğer toplumlara daha önce 19. yüzyıl Avrupa sömürgecilik çağında bile ^ıfglmemış derecede nufuz edip dönüştürmesini sağladı.
Şo|dc Savaş'ın sona erip liberal küreselleşmenin ortaya çıkması, ekonomi politiğin ^^mmı değiştirdi. Liberal kapitalizm bir dev haline gelmışn. Altemanf onenler ve gönder umamen gölgede kalmışn. Manc ise daha da karanlıktaydı. Kalkınma incele-gıfenodc görülen kapitalizm eleştirilen de artık gerçekçi gelmiyordu. Politik ekonomi ^ ysnianlar artık küresel pazara uyum sağlama ve bunu daha lyı hale getirmenin Jknyla ilgiliydi. Liberalizmin ikonu olan duşunur Francıs Fukuyama'ya göre alter yenilgisi kaçınılmazdı. “Liberal düşünce” tanhın en guçlu sıyası ve ekonomik ^tfknnm kombinasyonuydu: hukuk, liberal demokrasi ve kapıulıst serbest pıya dm yönetimi, übcral kapitalizm 20. yüzyılda sadece altcmatıflcn saf dışı bırak-mşOt <Tnı zamanda nihai devlet bıçımmı temsil ediyordu. Liberal düşünce butun ■dğm ozJemını duyduğu şeyi sunuyordu: makul seviyede refah ve her insanın eşit tfıgmun kabulu. Boylccc liberal devletin insanoğlunun tahayyül edebileceği en lyı adn fddı olması bakımından, siyası ve toplumsal evnmın tarihi de sonuna gelmişti.'^ M gerçek modemleşmenm neye benzemesi gerektiği açıktı. Fukuyama, ^Modern Do-pt ünler Mekanizması adım verdiği yapımn şunlara yol açacağım tespit etmişti:
tomk modernleşmede yaşayan burun ülkeler giderek birbirine benzemelidir. Mer bv devlet temelinde ulusal olarak birleşmeli; şchırlcşmclı; kabile, mezhep, aüe gıbt topkımsai örgütlenme bıçımlennm yennı işlev ve verimliliğe dayalı ekonomik raayond yapılar almalı; yurttaşlanna evrensel eğitim sunmalıdır. Bu mr toplum-paıarlar ve yaygınlaşan evrensel tüketim kulmru vasttaaiyla giderek bırbınne bağlanmaktadır.
gani yi gorc, karmaşık post-cndustnyci ekonomileri tam anlamıyla organize <>*iKfk tek uftemın liberal kapitalizmin olduğu açıktı. Zaman alsa da «onunda '**«a«dekı burun toplumlar liberal düşünceyle karşı karşıya kalacaktı. Bu arada "^âolacakü: tarih sonrası dünya ve eski tanhı dünya. Bınsı modem, dıgen •^«•ünn ve bunların arasındaki dışkı sorunlu olacaktı. Elbette
devletler ve bunların çevresinde, pek de lyı işlemeyen ekonomiler letlcrın bir iki tanesi de gerçek anlamda despotluk haline gelmiştir, r.-devletine kökleşmiş çıkarlar hâkim olurken; zor kullanma, yanlış malar, rant peşinde koşma ve tekelcilik bu çıkarların vazgeçilmez tur. Butun otoriter devletlerle yasaklayıcı toplumsal sistemler aynı vos. dezavantajın sıkıntısını çekmektedir. Yönettikleri sistem içinde vctutîI sayısı çok azken, verimli olmayan çok sayıda insanı desteklemek zor,^ 1980'lerde ortaya çıkan yeni küresel modernleşme dalgası, Ortadoğu meşinde doğuştan var olan sorunları daha da belirgin hale getirdi. S;,,, birçok ülkede özel sektör ve yabancı sermayenin kaynaklarını kH amacıyla, mfttah ve küreselleşme iktidardaki koalisyonları yemden y-ancak bu büyüyen krizlere çare olamadı. Aynı esnada, yoksul veofku,. hitap eden İslami muhalefet, toplumsal yelpaze içinde büyük çaplı bu gütleme becerisine ulaşmıştı. Ne var kı İslamcılık bütün sorunlara çozı» inanılır bir program geliştiremedi. Modernleşmeci İslamcılar sadece İran’dı ele geçirdiler ama İslam Cumhuriyeti kısa zamanda, modernleşmenin fe, karşılaştığı sorunlarla boğuşmaya başladı. İslam özünde anti modem dtâ küresel kapitalizm ve kültürle ilişkisi bilhassa sorunluydu. Çoğu Moslıar uzlaşmaya ihtiyaç olduğunun farkındaydı ancak küreselleşmiş pıyasalariıa açıdan nasıl başa çıkılacağı açık değildi.
Liberalizm ve demokrasinin gelişmesi, modernitenin Batı’da daham|ı nı sağladı. Buna karşılık. Liberal değerlerle Ortadoğu kültürünün kam destekleyecek toplumsal tabanla kültürel ortamın 21. yüzyılın başındaü. cağı yol vardı. Ortadoğu toplumlarında liberal değerlerin yetersiz gdışn»* faktörlere bağlamak mümkündür. Modernitenin Ortadoğululara Ban o» sunulması, bölgenin bitmek bilmez dış çatışmaların içinde boğulması p dayanışma gruplarıyla liberal olmayan ideolojilerin devam eden guçlulnğıi^ btrakmaya razı olmayan devlet liderlerinin varlığı, iktisadi politikaların lığı bunlar arasındadır. Ortadoğu’da demokrasiyle modernleşme kapamak için daha dengeli ve başarılı ekonomilerin gelişmesi, bağunsı c^ya çıkması, siyasi kültürde devrim gibi unsurlar gerckmckttdiL*^ kadar pek çok Ortadoğulu otoriter bir devlet ile çözümden çok son» lİMMaNdudeiet aratmda kısılıp kalmıştır. Geçmişte azgelişmişlik ve yok^ ı
rckındcrcdır. ömrğın Jfamd Akbar (1988) sorumluluk m^KİelU-fıri, ^ nndekı “boyun eğme bilimlerini” ve Müslüman şehrinde '
unsurlannı incelemiştir. Müslüman vc’vre inşasının tipik (k>kmun, 4, belirlediğini savunur: 1) fma' (bir mülke bitişik ve sadece mülk ut kullandığı sokak boşluğu); 2) çıkmaz sokaklar; 3) hıma ^hırf7İef^, '* medığı arazi); 4) sokaklar ve meydanlar gibi kamu alanları Akbar > sachusetts Insntute of Technology'de mimarlık doktorası yapımştj ile Harvard’m yurutnığu orrak program, son otuz kırk yılda İslam* ^ mimarı alanındaki çalışmalann büyük bir bolumunu kapsamakudır 19""9 yılında Ağa Han’ın cömert desteği ve MIT Mimarlık bakulres^ Güzel Sanatlar Fakultesi’nın ortak çabası sonucu Ağa Han İslam ramı kuruldu. Ortak kurucular, Harvard'da İslam sanatı ve numanaı,^ ilk kez ders veren Oleg Grabar (aynı zamanda Harvard GSb’dekı Jk lam Sanan ve AMımarısi profesörüydü) ile MIT Mimarlık Fakülten L. Porter idi. Grabar’ın bu alanda kurduğu “okul” sayesinde, Harvar^j; çalışan onlarca öğrenci doktora yaptı. MIT’te de pek çok doktora 0^ planlama ve İslam mimarisi üzerinde yoğunlaşma fırsatı buldu. Bu pro^ sinde aynca Harvard İslam Mimarisi Arşiv Merkezi kuruldu. Mımarltp^ sergilere ev sahipliği yapıp pek çok atölye çalışması, konferans, stüdyo^ alan çalışmaları gerçekleştirdi. Bunlar arasında Halep, Kahire, Fes,Eüs«i| Buhara, Peşaver ve Mostar (o zamanki Yugoslavya’da) gibi şehirlerde fclcr ve stüdyo dersleri vardı. Ağa Han İslam Mimarisi Programı, ayı^ İslam şehirciliği ve mimarisi (ve sanatı) konusunda yayın yapan belkiet«i) ye de sahiptir. Muqarrtas: An Annual on îslamic Art and Archuecturt sanan ve mimarisi dergisi) 1980’lerin başında yayın hayatına başladı.
MIT ve Harvard Ağa Han Programı’ndan başka bir de merkezi Ceam* lunan Ağa Han Mimarlık Ödülü vardır. Bu kurum çağdaş İslam munart^ planlaması alanında ödül vermesinin yanı sıra daha fazla atölye yayın yapmaktadır. Tarihçilerle diğer toplumsal bilimciler hır IslamışelKi ve dolayısıyla İslam şehirleri olduğunda hemfikir olmayabilir. Mımifiar«ı tamacılarsa tslamı çevre inşası olarak düşündükleri alanda ürünler <<aaiK( ttieleı; Islamı konutlar, parklar, tslami mahalleler- vermektedir. AgaHaC ridin yayınladığı çeşitli kitaplar arasında Onadoğu'yla (ve Muslunusit^ planlama ve mimarlık konularında düzenlenen konferansbıda ^ flğti ve açık cmırumların tutanakları bulunmaktadır (örneğin, A^Haııl^' ÛMH, 197S, 1980).
: umanındaki şehirle ilgili algılar büyük ölçüde İslam ismM L tarihi) alanından yararlandı. Bu alan hem tanhıbc»»^samsung telefon fiyatları sundu.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder